Tratar a HaShem como algo común: Parshat Emor

Shabbat Shalom, amados.

Hoy estamos aprendiendo de Parashat Emor. En el Libro de Vayikra.

Antes de entrar en las palabras del texto, hay mucho que podemos aprender del contexto.

Vayikra — Un llamado a la santidad

He encontrado valor al estudiar la Torah por medio de estructuras quiásticas. Algo que me sorprendió fue el emparejamiento quiástico de la muerte de Nadab y Abihu con el blasfemo en la porción de esta semana. Otra cosa que me pareció interesante fue el patrón en los nombres de las porciones de Leviticus mismas.

Vayikra—"Y Él llamó"

Tzav—"Manda"

Shemini—"Ocho" — siete es plenitud, ocho es entrar en algo nuevo

Tazriaderechaconcibe — trae vida al campamento

Metzoraizquierdaenfermo, enviado fuera — las mismas letras pueden leerse como motzi ra, "sacar el mal"

Acharei Motizquierda"después de la muerte de"

Kedoshimderecha"santos" — santidad

Emorsoloy algo sucede en esta porción

Behar + Bechukotaijuntos"en el Monte Sinai" + "en Mis estatutos" — ya no es un contraste, sino una unidad

A través de Emor llegamos a Sinai, donde tenemos la oportunidad de caminar en los estatutos de HaShem. En el monte, finalmente somos libres — y la verdadera libertad es tener un propósito. Tenemos la elección de crear vida o mal, de causar muerte o santidad.

Leviticus es un llamado a la santidad. La palabra que traducimos como "sacrificio" — korban — significa "acercarse." Los sacerdotes deben ser el ejemplo de HaShem para Israel. La haftarah de Emor lo hace explícito:

Y enseñarán a Mi pueblo la diferencia entre lo santo y lo profano, y les harán discernir entre lo impuro y lo puro.
Ezekiel 44:23

Leviticus 21:6 dice de los sacerdotes: "Serán santos para su Elohim, y no profanarán el nombre de su Elohim." Ese es el estándar sacerdotal. No solo son responsables del servicio correcto — son responsables de cómo el nombre de HaShem es llevado delante del pueblo.

El Kohen debe ser un ejemplo para Israel. Y a su vez, Israel debe ser un ejemplo para las naciones.

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Emor — Di

Emor significa "di." Muchas veces se ha preguntado: ¿por qué una porción de la Torah lleva el nombre de uno de los verbos más comunes del Tanakh? ¿Y por qué se repite tres veces en el versículo inicial?

Y Adonai dijo a Moses: emor a los sacerdotes, hijos de Aaron, y diles: ninguno se contaminará por un muerto entre su pueblo.
Leviticus 21:1

El hebreo tiene tres palabras principales usadas para la comunicación. La distinción importa.

Tzivvah

Mandar. Usado para mitzvahs vinculantes: "Manda a Israel que…" Vinculante, autoritativo, no negociable.

Diber

Hablar con autoridad, formalmente. El peso de una declaración oficial.

Amar

Decir — simplemente dar a conocer el asunto. El más suave de los verbos de instrucción.

HaShem le dice a Moses que hable con suavidad a los sacerdotes, para guiarlos. Muerte, descalificación de los deberes sacerdotales, restricciones matrimoniales — estas son cosas sensibles y deben tratarse con cuidado.

La repetición también nos enseña algo sobre la educación. La mayoría de los comentaristas señalan un patrón: HaShem le dice a Moses, Moses les dice a los sacerdotes, los sacerdotes les dicen a sus hijos. Es un sistema cíclico, generacional — hablar suavemente, una y otra vez.

HaShem diseñó un sistema de santidad en el que volvemos a visitar las fiestas y la Torah en un patrón educativo repetitivo cada año. La Torah no termina. Durante Sukkot leemos el final de Devarim y seguimos directamente a Bereishit. No es algo que lees una vez, ya sabes todo, y sigues adelante. Si realmente pones el esfuerzo, cada año es nuevo, más profundo y más hondo — un pozo interminable que nunca se seca.

Esto lo vemos especialmente durante el Omer. No solo calculamos los días y aparecemos en Shavuot. Los contamos. Día tras día, bendición tras bendición, salmo tras salmo, porción de Torah tras porción de Torah. La repetición nos entrena. Nos prepara. Enseña a nuestros hijos que la santidad no se alcanza con prisa. Se practica hasta entrar en ella.

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Dos historias sobre tzitzit

Emor nos enseña que la santidad no se forma con una sola corrección dura. Se forma hablando suavemente, una y otra vez, y luego viviendo lo que decimos. Ahí es donde los tzitzit llegaron a ser tan importantes en mi propia vida.

Historia uno — Mi padre

Mientras crecía, pude ver a mi padre atravesar el proceso de aprender a guardar Torah. Cuando tenía unos cuatro años, mi abuela falleció y nos enteramos de la herencia judía de nuestra familia. Él creía en la Torah, pero al principio no guardábamos mucho de ella. Aprendía sobre algo — como Sabbath — lo estudiaba completamente, y luego lo implementaba poco a poco.

Mi padre es un hombre orgulloso, y en aquel entonces no quería hacer las cosas "a la manera judía." Quería estudiarlo por sí mismo y hacerlo según su propia interpretación. Yo tenía unos diez años cuando empezó a estudiar tzitzit y asumió la mitzvah. La Torah decía poner un fleco con azul en la esquina de tu prenda — así que eso hizo. Salió, compró flecos de cortina y los cosió a sus camisas.

Poco después, otros se unieron a su estudio de tzitzit. Comenzaron a estudiar las enseñanzas judías sobre los nudos y las vueltas — las vueltas que deletrean YHVH, el nombre mismo. Mi padre se suavizó hacia las fuentes judías y comenzó a estudiarlas. Rápidamente aprendimos que prendas y pantalones son cosas diferentes. Aprendimos sobre usar tzitzit en la parte superior del cuerpo, cubriendo el corazón, en vez de la parte inferior. Aprendimos sobre la lana. Aprendimos sobre Techelet.

Una vez que mi padre comenzó a estudiar las fuentes judías, nuestro caminar espiritual pasó de ser un avance lento por el lodo a una carrera cuesta abajo. Crecimos espiritualmente muy rápido.

En este camino pude ver el ejemplo de alguien que buscaba la verdad con todo el corazón — desde comienzos humildes de simplemente intentar hacer lo que dice el libro y hacerlo mal, hasta caminarlo con excelencia y glorificar al Creador. Esa es la expectativa establecida para los sacerdotes. Caminarlo con excelencia, mientras se glorifica al Creador.

Historia dos — La fábrica

Hace aproximadamente una década, cuando apenas había empezado a venir aquí en Shabbat, me había metido en varios lugares malos espiritualmente. Estaba fuera del derekh. Ya no usaba tzitzit ni kippah en público. Pero no trabajaba en Shabbat, y comía limpio.

Trabajaba en la fábrica en Ava. Es un lugar rudo, y notaron rápido que yo no maldecía, no trabajaba los sábados, y no comía las comidas de cerdo que ofrecían. Algunas personas me hicieron preguntas. Uno en particular — un muchacho muy de campo — estaba realmente interesado y hacía muchas preguntas.

Un día, después de venir aquí por un tiempo y ponerme un poco más en orden, decidí asumir de nuevo la mitzvah de tzitzit. Trabajando en una fábrica, todo se ensucia y hay riesgo de que las cosas se enganchen en la maquinaria. Así que compré hilo e hice flequitos pequeños para las presillas de mi cinturón que pudiera reemplazar fácilmente. Entré usándolos y me sentía bastante bien conmigo mismo. Haciendo mitzvahs. Siendo una luz.

Más tarde en ese turno, el muchacho de campo me encontró.

"¿Qué traes ahí?"

Le expliqué: "Se llaman tzitzit. El libro de Numbers nos dice que pongamos flecos en las esquinas de nuestras prendas para que los miremos y recordemos todos los mandamientos de HaShem." Pensé que era una explicación bastante buena. Simple. Fácil de entender.

Me miró de arriba abajo y lo pensó.

"Esas presillas del cinturón no son esquinas, y ni siquiera están sujetas — solo están colgadas ahí."

Logré decir: "eh, es simbólico."

"Y están medio pequeños como para servirte de mucho para recordarte algo si ni siquiera los puedes ver."

Solo dijo "ah" y se fue.

Me sentí diminuto. Tuve suficiente discernimiento espiritual para reconocer que acababa de deshonrar a YHVH. Esto se llama Chillul Hashem — una profanación del nombre de HaShem. Me quité esos hilos y los enterré. Dejé de usar tzitzit en público por años.

Hasta Vayikra. Él me llamó a usarlos otra vez.

Con el tiempo sí recibí una redención. Un día alguien en los bordes de la comunidad de Torah me llamó. Dijo que quería agradecerme — que había hecho muchos negocios con personas que usaban flecos, y que yo era el único que lo había tratado con bondad y había hecho negocios de una manera íntegra y edificante.

Esto no es presumir. En ese momento no me sentí orgulloso. Se me rompió el corazón.

Nos jactamos de creer en la Torah, pero apenas nos molestamos en guardarla. Hemos profanado Su santo nombre.

Somos orgullosos. Duros de cerviz. Justos ante nuestros propios ojos. Juiciosos. No tenemos reverencia por las cosas santas. Se han vuelto adornos. Hemos destruido nuestra reputación en esta comunidad.

Por favor, no te sientes ahí pensando que esto no te corresponde. Somos una comunidad — mi culpa está sobre tu cabeza y tu culpa está sobre la mía. Y la persona al otro lado del condado que usa flecos pero no ama a su hermano — su culpa también está sobre nuestras cabezas.

Esta palabra no es solo para los que están en esta sala. Es para todo Israel disperso en el extranjero. Es un llamado a la santidad.

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El tercer mandamiento

No tomarás el nombre de Adonai tu Elohim en vano, porque Adonai no tendrá por inocente al que tome Su nombre en vano.
Exodus 20:7

Esa palabra "vano" — shav — significa vacío, falsedad, inutilidad. Y la palabra "tomar" — nasa — significa levantar, cargar, llevar.

"No llevarás el nombre de Adonai tu Elohim hacia lo vano, porque Adonai no tendrá por inocente al que lleva Su nombre en falsedad."

Cuando usas tzitzit, estás llevando Su nombre. Dónde y cómo llevas Su nombre importa.

Por eso el blasfemo en Emor es tratado con tanta severidad. El asunto no es meramente el habla. Es la profanación pública del Nombre — lo cual deshace el testimonio mismo que Israel está llamado a llevar.

No profanaréis Mi santo nombre; sino que seré santificado entre los hijos de Israel: Yo soy Adonai que os santifica, el que os sacó de la tierra de Egypt, para ser vuestro Elohim: Yo soy YHVH.
Leviticus 22:32–33

Hosea 4:6 — "Mi pueblo es destruido por falta de conocimiento." Pero el versículo continúa: "porque has rechazado el conocimiento." Se tomó una decisión activa. El pueblo rechazó a Adonai, lo cual llevó a rechazar el conocimiento de quién es Él. Si no conocemos a HaShem, no podemos estar en relación con Él.

El Kohen debe ser un ejemplo para Israel. Israel debe ser un ejemplo para las naciones. Esta cadena corre desde el altar hasta los confines de la tierra. Cada eslabón de esa cadena es responsable de cómo se lleva el nombre.

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Isaiah 58

Hoy y todos los días, tienes una elección. Vida o muerte. Escoge la vida.

Clama a voz en cuello, no te detengas, alza tu voz como trompeta, y muestra a Mi pueblo su transgresión, y a la casa de Jacob sus pecados. Sin embargo, Me buscan cada día, y se deleitan en conocer Mis caminos, como nación que hizo justicia, y no abandonó la ordenanza de su Elohim…

¿No es este el ayuno que Yo escogí? Soltar las ligaduras de maldad, deshacer las cargas pesadas, dejar libres a los oprimidos, y romper todo yugo. ¿No es compartir tu pan con el hambriento, y traer a tu casa a los pobres expulsados? Cuando veas al desnudo, que lo cubras…

Entonces tu luz brotará como la mañana, y tu sanidad se apresurará; tu justicia irá delante de ti; la gloria de Adonai será tu retaguardia. Entonces llamarás, y Adonai responderá; clamarás, y Él dirá: Aquí estoy.

Si quitas de en medio de ti el yugo, el señalar con el dedo, y el hablar vanidad; y si extiendes tu alma al hambriento, y sacias al alma afligida; entonces tu luz amanecerá en la oscuridad, y tu oscuridad será como el mediodía. Y Adonai te guiará continuamente, saciará tu alma en sequía, y fortalecerá tus huesos: serás como huerto regado, y como manantial de aguas, cuyas aguas nunca fallan.

Y los tuyos edificarán las ruinas antiguas: levantarás los cimientos de muchas generaciones; y serás llamado, Reparador de la brecha, restaurador de sendas para habitar.

Si apartas tu pie del Sabbath, de hacer tu voluntad en Mi día santo; y llamas al Sabbath delicia, santo de Adonai, honorable; y lo honras, no haciendo tus propios caminos, ni buscando tu propio placer, ni hablando tus propias palabras: entonces te deleitarás en Adonai; y Yo te haré cabalgar sobre las alturas de la tierra, y te alimentaré con la heredad de Jacob tu padre: porque la boca de Adonai lo ha hablado.
Isaiah 58:1–14

Serás llamado reparador de la brecha, restaurador de sendas para habitar.

Ese es el llamado. No usar adornos. No jactarse en conocimiento. No actuar una apariencia. Reparar la brecha — entre el hombre y HaShem, entre Judah y Ephraim, entre Israel y las naciones.

Habla suavemente, una y otra vez, sobre las cosas santas. Y vive lo que dices.

Shabbat Shalom. Kol Tuv — Matti Kahana