Haciendo volver a Ephraim al campo

Esta es la parte difícil.

Hablar de Elul y de la belleza del lenguaje del Altísimo, de estar en relación con el Rey del universo — eso es muy gozoso para mí. Pero ahora viene la parte difícil. No ha sido fácil sacar esta palabra, y no será fácil compartirla, y no será fácil escucharla. Requirió mucha oración, trabajo y esfuerzo llegar a este punto.

Ahora es tiempo de hablar de lo que significa retornar. Lo que significa estar en el campo. Las relaciones que definen a Judah, Israel y Ephraim.

La historia comienza con Joseph en el campo. En Genesis 37, Joseph es enviado por su padre a buscar a sus hermanos. Al principio no los encuentra. Anda errante por el campo hasta que un hombre le pregunta: "¿Qué buscas?" Joseph responde: "Busco a mis hermanos."

Esa sigue siendo la pregunta sobre Ephraim. ¿Qué estás buscando? Si la respuesta es restauración, entonces debe incluir buscar a tus hermanos. Hacer volver a Ephraim al campo significa regresar al lugar donde Joseph fue primero a buscar a sus hermanos — y no detenerse hasta encontrarlos.

Tenemos aquí la oportunidad de romper maldiciones generacionales. De hecho, ya lo hemos hecho — el hecho de que quienes tienen el alma de Ephraim estén tomando tiempo para escuchar lo que un Yehudi tiene que decir es notable. Pero también estoy pensando en cómo Judah y Ephraim se relacionan entre sí, y especialmente en cómo manejamos las cosas en las que no estamos de acuerdo.

Lo que dicen los profetas sobre la relación

Isaiah 11 nos muestra el contexto — el segundo éxodo. Comenzando en el versículo 11:

Y acontecerá que en aquel día, Adonai volverá a extender Su mano por segunda vez para adquirir el remanente de Su pueblo… Y levantará bandera a las naciones, y reunirá a los perdidos de Israel, y juntará a los dispersos de Judah desde los cuatro extremos de la tierra. Y cesará la envidia de Ephraim, y los adversarios de Judah serán cortados; Ephraim no envidiará a Judah, ni Judah afligirá a Ephraim. Y volarán de común acuerdo contra los Philistines al occidente; juntos saquearán a los hijos del oriente…

Isaiah 11:11–14

Dicho claramente: Ephraim no tendrá celos de Judah. Judah no acosará ni causará aflicción a Ephraim. Esa es la promesa mesiánica. Pero describe hacia dónde vamos, no dónde estamos.

Hosea nombra el problema directamente:

El orgullo de Israel testifica en su rostro; Israel y Ephraim tropezarán en su culpa; Judah también tropezará con ellos.

Hosea 5:5

El orgullo de Israel testifica contra él, pero aun así no retornan a Adonai su Elohim, ni lo buscan a pesar de todo esto.

Hosea 7:10

El orgullo es evidencia de una relación con YHVH que está fuera de orden. Así que tenemos orgullo, celos y aflicción — en ambos lados. Los profetas lo ven. Y los profetas dicen que termina.

Cómo se ve en la práctica

Después de haber sido parte de esta comunidad por casi una década, he tenido la oportunidad de practicar la relación interpersonal con muchos que llevan el alma de Ephraim. Ha sido accidentado. Pero he aprendido mucho, y lentamente he aprendido a reconocer y controlar las cosas negativas que vienen de mi lado — concretamente, la tendencia a afligir.

He observado tres patrones en la manera en que Judah y Ephraim suelen interactuar cuando una idea nueva de la tradición judía es presentada a alguien de Ephraim:

Los celos matan la relación. Mi suegro me enseñó algo sobre los celos que cambió la manera en que veo la relación entre Judah y Ephraim — específicamente el aspecto de imitación, sobrecompensación y actitud vengativa.

Clínicamente, los celos producen sentimientos de inferioridad, amargura y resentimiento. Impulsan la competitividad, la imitación y el retraimiento social. Cuando se añade orgullo, empeora. La persona no puede reconocer sus celos porque eso admitiría una debilidad — así que salen como sobrecompensación, jactancia, hostilidad y actitud vengativa hacia las mismas personas que los detonan. Los celos orgullosos crean una autoimagen distorsionada: por fuera, por encima de otros; por dentro, secretamente inferior.

Un ejemplo doctrinal: el marcionismo — la creencia de que el HaShem cruel y vengativo del Antiguo Testamento es inferior al HaShem amoroso del Nuevo Testamento. Cuando entiendes los celos, comienzas a ver el marcionismo no como teología, sino como conducta reactiva. Sobrecompensación. Imitación. Actitud vengativa vestida de revelación.

Si tienes un alma ephraimita, ser consciente de esta tendencia al encontrarte con cosas de Judah te servirá mucho. En la línea profética del tiempo, los celos de Ephraim terminan primero. La profecía no dice que terminan después de que Judah cambie. Dice que la envidia de Ephraim cesa. Eso significa que Ephraim va primero.

Ezekiel 37 — Una vara

Toma para ti una vara y escribe sobre ella: "Para Judah y para los hijos de Israel sus compañeros"; y toma otra vara y escribe sobre ella: "Para Joseph, la vara de Ephraim, y toda la casa de Israel, sus compañeros." Y acércalas, una a la otra, en una sola vara, y serán una en tu mano… He aquí, Yo tomaré a los hijos de Israel de entre las naciones adonde han ido, y los reuniré de todos lados, y los traeré a su tierra. Y los haré una sola nación en la tierra, sobre los montes de Israel, y un rey será para todos ellos como rey; y ya no serán dos naciones, ni estarán divididos en dos reinos nunca más… Mi siervo David será rey sobre ellos, y un pastor será para todos ellos… Y pondré Mi Santuario en medio de ellos para siempre. Y Mi morada estará sobre ellos, y Yo seré para ellos por Elohim, y ellos serán para Mí por pueblo. Y las naciones sabrán que Yo soy Adonai, que santifica a Israel, cuando Mi Santuario esté en medio de ellos para siempre.

Ezekiel 37:16–28

Que sea pronto y en nuestros días.

Algunas cosas que aprender de este pasaje: las trece tribus están actualmente representadas dentro del pueblo judío. La casa de Israel no está completa sin Ephraim. "Serán una" — este es lenguaje de novia y novio. Reconoce lo que eso significa. El nivel de relación que se espera que Ephraim tenga con el pueblo judío es el de una novia y un novio. Cuando te unes al Mashiach de Judah, recibes a su pueblo junto con él.

Y el versículo 27: "Mi morada estará sobre ellos." No solamente en un edificio. Sobre ellos. El pueblo mismo se convierte en el lugar de morada.

Hosea 2 — Un segundo testigo

Y el número de los hijos de Israel será como la arena del mar, que no se puede medir ni contar; y acontecerá que, en lugar de decirles: "Ustedes no son Mi pueblo," se les dirá: "Los hijos del Elohim viviente." Y los hijos de Judah y los hijos de Israel serán reunidos, y nombrarán para sí un solo jefe, y subirán de la tierra, porque grande es el día de Jezreel. Digan a sus hermanos: "Ammi" (mi pueblo), y a sus hermanas: "Ruhamah" (misericordia).

Hosea 2:1–3

Otra vez: Judah y Ephraim en unidad, nombrando juntos un solo líder. Jezreel significa "Elohim planta" — una imagen del segundo éxodo, de Israel siendo plantado en la tierra. Viene el día cuando Él volverá a decir Ammi. Cuando dirá: ustedes son Mi pueblo.

Qué debe hacer Ephraim para retornar

No basta con esperar que alguien te salve. Tienes que ser como los hijos de Israel en Egypt — clamando.

El pueblo de Israel gimió a causa de su esclavitud y clamó por ayuda. Su clamor de rescate de la esclavitud subió a HaShem. Y HaShem oyó su gemido, y HaShem recordó Su pacto con Abraham, con Isaac y con Jacob. HaShem vio al pueblo de Israel, y HaShem supo.

Exodus 2:23–25

El clamor precedió al éxodo. La teshuvah precede a la restauración. Esto es lo que los profetas dicen sobre el retorno — léelos como un coro:

Esa última pregunta es la que importa. ¿Cómo hemos de retornar? La respuesta es la misma en cada profeta: reconoce tu culpa, apártate de tus caminos, busca Su rostro, obedece Su voz, acércate a la Torah, acércate al pueblo de la Torah.

Judah no es perfecto. Judah tiene heridas, orgullo y fracasos. Pero Judah ha preservado la avodah. Judah ha preservado la oración, la confesión, Sabbath, los moedim, el estudio de Torah y la memoria del retorno. Si Ephraim está retornando al campo, debe ser lo suficientemente humilde para aprender del hermano que ha estado trabajando allí. No para ser absorbido. No para perder su propia identidad. Sino para recibir instrucción de un hermano que guardó el campo mientras Ephraim estaba en el exilio.

Ruth nos muestra cómo puede verse el retorno. Ella no entra al campo exigiendo propiedad. Entra humildemente, recogiendo detrás de los segadores, recibiendo instrucción, mostrando lealtad, uniéndose al pueblo de Naomi y al HaShem de Naomi. Ella dice: "Tu pueblo será mi pueblo, y tu HaShem mi HaShem." Esa humildad la colocó en la línea de David. Ephraim debe prestar atención a Ruth.

Deja de esperar pasivamente el rescate. Israel clamó antes del Éxodo. Ephraim debe clamar antes del Segundo Éxodo. No con un anhelo vago, sino con teshuvah, confesión, obediencia y retorno.

El retorno no es solo un sentimiento. El retorno no es solo una oración. El retorno es una dirección. Y la dirección es hacia HaShem, hacia Su Torah, y hacia Su pueblo.

Hacer volver a Ephraim al campo significa volver a la avodah — al servicio, al trabajo de vivir el pacto. El campo no es un lugar cómodo. Es el lugar del trabajo. Pero el Rey está en el campo. Y Él está esperando.

Retorna a tu Hacedor. Retorna a tu Padre. Retorna tanto como individuo y como miembro de la perdida casa de Israel — todavía en exilio, todavía esperando volver a casa.